-
门不容易入，所以不知外面一切“色法”物质界“即是空”，能是存在的，但“能”之生成还是不出心念，所以一切都是唯心所现，是吗？ 答：色受想行识五蕴出自心，既从心出就是缘影。心经是解说色受想行识五蕴皆空...山河大地，生出森林流水，生出荣木与枯木，生出春夏秋冬，生出白天夜晚，生出成坏住灭。这些都是色法。所以色法是由心生，不是外境由心生。这些色法本来是空的，故曰：“五蕴皆空”，“万法皆空”。此时，“五蕴皆空...
吴耀宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15303756672.html
-
无我，一切法，即色、受、想、行、识五蕴色法，都没有真我存在。 四正勤：已生恶令永断、未生恶令不生、已生善令增长、未生善令得生； 四如意足：欲如意足、精进如意足、念如意足、思维如意足； 五根：信根...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15362357056.html
-
如下： 八识心王————————识的自体 五十一位心所法—————识的相应 世间染法 五位百法 十一种色法———————识的变现 皆不离识，总立识名 ...
释慧雪
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15392257240.html
-
无为法者至下当知。如是色法即名十界。除无表色。是眼等十。心法七界。谓六识及意根界。若说处时。是彼七法。一意处摄。心所有法不相应法。无为法无表色等。总名法界。亦名法处。如是所说。所知五法五蕴。并十二处。...
八思巴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15444357570.html
-
时，是否应该回头检视一下自己，在这不满意的背后，存在著多少「有我」的需求！ 生死轮迴的另一个问题，是业力如何转移。说一切有部系认为业是四大所造，是一种没有对、碍的色法，称为「无表色」。从说一切有...
庄春江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15503857908.html
-
角度立说则是阿赖耶识所担负的主体功能，禅宗哲学仍不曾背离佛教唯识学的基本预设，因此在修行者心性持定功夫作用中的开显历程是一个五蕴积聚之假我逐步自显本有之绝对清净佛性的历程，色法在轮回中来来去去，受想行识...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15521158009.html
-
的领域久了，所观想思惟的无常、无我，只是一个内心的概念（绝非当下的真实法）。道在日用当中，我们一定要学习一种随时随地可以在生活中运用、调伏烦恼的方法。唯有透过四念住禅修，对当下现前的名法、色法，之快速...多余的语言文字，应该放下对教义教理的思惟分别，只要如实的去观照当下显著现行的所有心法与色法。 另外现代人受罗素经验主义实证论之影响，因此对教授传承的信心不足，但是可以从实践中来检验。 有些人学习过...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15551558189.html
-
至于一地。”《楞伽》云：“初地即为八（地）乃至无所（有），有何次等。”不说法相，惟辨真性，五法（心法、心所法、色法、不相应法，无为法）、三自性（偏计、依他、圆成）俱空，八识、二无我（人无我、法无我）双遣...得诸法正性者，不于一地至于一地。”《楞伽》云：“初地即为八（地）乃至无所（有），有何次等。”不说法相，惟辨真性，五法（心法、心所法、色法、不相应法，无为法）、三自性（偏计、依他、圆成）俱空，八识、二...
清金台传
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15561758262.html
-
外门转”而了别外境，还可“内门转”而省察自身，如灯的“回光返照”。六识所了别的对象称“六境”（又称“六尘”），它们也是缘起万物的不可或缺的条件，佛典中称为“色法”，相当于物理学中的物质。 佛学根—识...
程相占
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15583558399.html
-
色即是空，空即是色”中得到印证。事实上，举凡色法皆是虚妄不实的（空），因而心所依缘色法而生成之境相（心法）亦是虚妄不实的。禅者也必然会由对色法之空的领悟而返观到心法之空的体认上去。若达此境界，自然就能...
蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16014558610.html